Movimento Esquerda Socialista (MES/PSOL) MES MES: Movimento Esquerda Socialista

Para introduzir o debate sobre a relação dos curdos com o governo turco, gostaria de expor este relato de Tariq Ali sobre uma visita ao Curdistão turco realizado em 2006, publicado originalmente na London Review of Books. Apesar de datado, ele traz muito da história e dos dilemas que a região enfrenta.

Fred Henriques, direto da Turquia


Diário

Tariq Ali – 2006

Foi apenas uma rápida passagem por Istambul, me esbarrei com um táxi que se dirigiu direto para o aeroporto para embarcar num voo para Diyarbakir, a maior cidade curda na Turquia oriental, não muito longe da fronteira com o Iraque. O avião estava cheio, graças a uma grande festa que parecia vibrar os estudantes de cabeças raspadas, que de perto a excitação nervosa parecia indicar que nunca tinham saído de casa antes. Um deles tomou o assento da janela ao lado do meu intérprete. Acontece que ele não era um estudante, mas um soldado recém-recrutado, rumo ao leste para mais formação, e era sua primeira experiência prolongada de enquartelamento, talvez até mesmo para um conflito. Ele não deveria ter mais de 18 anos; e esta foi sua primeira vez em um avião. À medida que o avião decolava, ele segurava o assento da frente e olhava com medo para fora da janela. Durante o voo, ele se acalmou e ficou maravilhado com a vista das montanhas e lagos abaixo, mas quando o avião começou a descer, ele novamente se agarrou no assento da frente. Nossa aterrissagem segura foi recebida com risadas por muitos do pelotão de cabeça raspada.

Há apenas algumas semanas antes, dezenas de jovens soldados foram mortos em confrontos com guerrilheiros pertencentes ao Partido dos Trabalhadores do Curdistão (PKK). Costumava ser o caso de quando soldados turcos morriam em conflito: suas mães eram colocadas em círculo para a televisão estatal dizer ao mundo o quão orgulhosas estavam com os sacrifícios. Se elas tivessem mais filhos em casa, elas diriam: estamos prontas e esperando para defender a Pátria. No entanto, dessa vez, as mães culparam publicamente o governo pelas mortes de seus filhos.

Diyarbakir é a capital, de fato, da parte turca do Curdistão – em si, um Estado fictício que se estende por cerca de 600 milhas através das regiões montanhosas do sudeste da Turquia, norte da Síria, Iraque e Irã. Curdistão turco é o lar de mais de 14 milhões de curdos, que compõem a grande maioria da população da região; há mais 4 milhões de curdos no norte do Iraque, cerca de 5 milhões no Irã e um milhão na Síria. O setor turco é o maior e estrategicamente o mais importante: seria fundamental para a constituição de um Estado curdo. Daí a paranoia exibida pelo governo turco e seus maus-tratos com a população curda, cujas condições de vida são muito piores do que as dos curdos no Iraque ou no Irã.

Língua e cultura curdas foram proibidas na fundação da República Turca unitária em 1923. A repressão intensificou-se durante os anos 1970, principalmente a partir da lei marcial que foi imposta na região em 1978, seguindo por mais duas décadas com prisões em massa, tortura, assassinatos, deportações forçadas e a destruição de aldeias curdas. O PKK, fundado pelo líder estudantil Abdullah Öcalan, em 1978, começou uma guerra de guerrilha em 1984, reivindicando direito dos curdos à autodeterminação dentro (este sempre foi o ponto de conflito) da estrutura do Estado turco democratizado e desmilitarizado. Por “democratização”, para os curdos significa a revogação de leis utilizadas para perseguir minorias ou negar-lhes direitos políticos básicos. A Constituição, estabelecida em 1982, por exemplo, exige um partido para obter 10 % dos votos a nível nacional antes de ele poder ganhar representação parlamentar – a mais alta cláusula de barreira do mundo. Nacionalistas curdos consistentemente recebem a maioria dos votos em partes do leste da Turquia, mas não têm membros no parlamento. Quando, em 1994, deputados curdos de centro-esquerda formaram um novo partido para superar a barreira de 10 %, eles foram presos sob a acusação de ajudar o PKK, e condenados a 15 anos de prisão.

Estima-se que 200.000 soldados turcos foram permanentemente implantados no Curdistão desde o início da década de 1990, e em 1996 e 1998 batalhas ferozes resultaram em milhares de vítimas curdas. Em fevereiro de 1999, quando Öcalan foragido foi capturado no Quênia – possivelmente pela CIA – e entregues à Turquia, mais de 30.000 curdos foram mortos e cerca de 3.000 aldeias queimadas ou destruídas, o que resultou em um novo êxodo de Diyarbakir; a cidade tem agora uma população de mais de um milhão. No final de 1999, depois de pesado lobby norte-americano, a União Europeia tem seu estatuto alargado à candidata Turquia, com a continuação das negociações condicionais em alguma melhoria, pelo menos, da situação curda. O ritmo das reformas acelerou após a eleição do governo de Recep Tayyip Erdogan, em novembro de 2002. Em 2004, os deputados curdos, que haviam sido presos dez anos antes, foram finalmente libertados, e um programa de língua curda foi transmitido pela primeira vez na televisão estatal. Em consonância com as disposições do patrimônio cultural da UE, o trabalho de restauração começou no antigo palácio em Diyarbakir, mesmo enquanto prisioneiros curdos ainda estavam sendo torturados em seus porões.

Meu anfitrião, Melike Coskun, diretor do Centro Cultural Anadolu, sugeriu um passeio na cidade velha com seus muros e formas antigas, que foi acompanhado também por Seymus Diken, conselheiro cultural do prefeito pró-PKK, jovem recém-eleito. Ele levou-nos a uma mesquita que foi outrora uma catedral, e antes um templo pagão onde adoradores do sol sacrificavam virgens em grandes lajes de pedra no pátio. Era uma sexta-feira durante o Ramadã e a mesquita estava lotada. A maioria pertencente à escola dominante Sunita Hanafi, que ocupou o salão principal enquanto a Shafii orou num menor.

Então, visitamos três igrejas cristãs vazias. O primeiro foi caldeu, construído em 300 d.C., e sua cúpula de tijolos foi primorosamente mantida no lugar por arcos de madeira entrelaçadas. A segunda, que foi assíria, era quadrada, e até mesmo mais velha, com esculturas aramaicas na madeira e pedras. O zelador vive em salas anexas à igreja e cultiva legumes, que já foi o jardim do palácio do bispo. Hens caminhava sobre ovos, ocasionalmente, abaixo do altar. A igreja armênia já era mais recente – do século XVI – mas sem um teto. Era uma forma mais familiar, como uma igreja católica romana, e o sacerdote confirmou que os armênios que haviam adorado aqui eram católicos. Seymus começou a sussurrar algo para ele. Fiquei curioso. “Não é nada”, disse Seymus. “Desde a minha triplo bypass, a única bebida que eu estou autorizado é vinho tinto e há uma pequena vinha anexada a um mosteiro na zona rural. Eu peguei algumas garrafas nessa igreja. É um bom vinho. Isto era estranhamente reconfortante.

Nós caminhamos para as antigas muralhas da cidade, construídas com pedra preta há mais de 2000 anos, com camadas adicionadas por cada novo conquistador. Os parapeitos com ameias e galerias arqueadas estão desmoronando; muitas pedras foram saqueadas para reparar casas locais. A partir de um posto avançado na parede, o Tigre é visível como ele faz o seu caminho para o sul. Seymus me disse que ele tinha sido preso nas células do palácio pelas autoridades turcas. “Da próxima vez que vir”, ele prometeu, “este edifício será totalmente restaurado e vamos saborear nossas bebidas e observar o fluxo do Tigre”. Em um grande espaço fechado, abaixo da parede, havia uma exposição de fotografias de Diyarbakir em 1911. As imagens, de uma cidade medieval praticamente intacta, pareciam causar pouco interesse nas pessoas que viviam lá. Eram imagens que concentravam-se nos edifícios, feitas por Gertrude Bell – uma escritora e fotógrafa britânica que mais tarde se gabou de ter criado Iraque moderno em nome do Império Britânico por “linhas de desenho na areia”. Essas linhas, é claro, também dividiram o território das tribos curdas que reivindicam uma história ininterrupta nessa área, que remonta bem antes da era cristã.

Os primeiros registros escritos vêm depois da conquista árabe muçulmana. No século X, o historiador árabe Masudi lista as tribos das montanhas curdas no seus nove volumes históricos, Meadows of Gold. Como a maioria dos habitantes da região, os curdos se converteram ao Islã nos séculos VII e VIII, e foram recrutados para os exércitos muçulmanos. Eles foram rebeldes, portanto, participaram em levantes como as revoltas Kharijites do século IX. (Os Kharijites denunciaram a tradição hereditária como alheio ao Islã e exigiram um califa eleito – foram esmagados.) Os curdos estabelecidos em torno de Mosul, participaram na revolta épica de escravos do Zanj no sul da Mesopotâmia em 875, e também foram derrotados. Após esse período,bandas curdas vagaram pela região como mercenários. A família de Saladin pertencia a um tal grupo, cujas habilidades militares logo impulsionaram seus líderes ao poder. Durante os conflitos do século XVI entre o Império Otomano e os Safavids que governaram o Irã, tribos curdas lutaram em ambos os lados. Conflitos intertribais tornaram a unidade curda quase impossível.

Quando Gertrude Bell visitou Diyarbakir, em 1911, os muçulmanos (principalmente curdos) constituíam 40 % da população. Armênios, caldeus e assírios – grupos que se estabeleceram no que hoje é a Turquia oriental, bem mais de mil anos antes da era cristã, e que mantiveram a presença dominante. Istambul foi se tornando cada vez mais descontente com a ideia de uma população tão misturada, e ainda antes dos Jovens Turcos tomarem o poder do sultão em 1909, uma onda nacionalista levou a confrontos turcos e grupos armênios e com massacres em pequena escala no leste. Os armênios começaram a ser vistos como os agentes de países estrangeiros cujo objetivo era desmembrar o Império Otomano. É verdade que vários armênios (e gregos também) – facções ricas – estavam muito felizes em agradar o Ocidente durante os últimos dias do Império Otomano, mas grande parte da população armênia continuou a viver em paz com seus vizinhos muçulmanos na Anatólia oriental; eles falavam turco, bem como a sua própria língua, assim como os curdos. Porém os revolucionários nacionalistas armênios estavam começando a falar de um Estado armênio e as comunidades cada vez mais divididas por linhas políticas. As milícias curda foi criada pelo sultão para intimidar os armênios, e em seguida, Mehmed Talat, o ministro do interior (que seria assassinado por um nacionalista armênio), decidiu se livrar deles completamente. Essas milícias  realizaram as expulsões forçadas e os massacres de 1915 causaram a morte de cerca de um milhão de armênios.

Melike me disse que sua avó era armênia, e que as famílias curdas haviam salvado muitas vidas e dado refúgio para mulheres armênias e crianças que haviam se convertido ao Islã, a fim de sobreviver. Dois anos atrás, Fethiye Çetin, um advogado, juntamente com um historiador, publicaram um livro sobre a avó de Çetin, que na velhice, havia confessado ao neto, que ela não era muçulmana, mas uma cristã armênia. O livro foi lançado rapidamente no centro cultural Melike. “O salão estava lotado com as mulheres que nunca tinham estado perto do nosso centro antes”, disse Melike. “Depois que Fethiye terminou, tantas outras mulheres quiseram falar e discutir as suas raízes armênias. Foi incrível. Çetin escreve que sua avó era uma criança “espada de sobra “, que é como as pessoas cujas vidas foram poupadas foram descritas: “Senti meu sangue congelar. Eu tinha ouvido falar dessa expressão antes. Doeu encontrá-la, sendo usada para descrever pessoas como a minha avó. Meu otimismo, que foi formado com as memórias de pães de chá, virou-se para o pessimismo”.

A lógica política do ultranacionalismo mostrou-se fatal para vítimas e agressores. O objetivo dos Jovens Turcos tinha sido de expulsar as minorias não muçulmanas, com vista a lançar as bases de um novo e sólido Estado unitário. A troca de populações com a Grécia fazia parte desse plano. Em 1922, Atatürk chegou ao poder e fez do plano uma realidade sob o lema “um estado, um cidadão e uma linguagem”: o idioma foi latinizado, muitas palavras de origem árabe e persa deixaram de existir, assim como criou muito cidadãos insatisfeitos. Tendo em conta que praticamente toda a população era agora muçulmana, os fundamentos seculares do novo Estado eram extremamente fracos, com os militares como o único executor da nova ordem. A primeira veio com blowback de 1925  – insurreição curda. A religião já não poderia dissolver outras diferenças, e a rebelião durou vários meses e, por fim, colocou abaixo todas as esperanças para a autonomia curda. A cultura e a língua dos curdos foram suprimidas. Muitos migraram para Istambul e Izmir e em outras cidades, mas a questão curda nunca foi embora.

Eu tinha sido convidado para dar uma palestra em Diyarbakir sobre a questão curda e a guerra no Iraque. Há quatro anos, enquanto a guerra ainda estava a ser plotada em Washington, Noam Chomsky e eu fomos convidados para abordar num congresso sindical do setor público em Istambul. Muitos dos presentes eram de origem curda. Eu disse então que haveria uma guerra e que os curdos iraquianos gostariam de colaborar de coração com os EUA, como haviam feito desde a Guerra do Golfo, e expressei a esperança dos curdos turcos de resistir à tentação de fazer o mesmo. Depois fui confrontado por alguns curdos irritados. Como eu ousava mencioná-los no mesmo fôlego como seus primos do Iraque? Eu não estava ciente de que o PKK tinha referido aos chefes tribais no Curdistão iraquiano como “primitivos” nacionalistas? Na verdade, um deles gritou, Barzani e Talabani (atualmente o presidente do Iraque) foram pouco melhor do que “mercenários” e prostitutas. Eles se venderam sucessivamente para o xá do Irã, Israel, Saddam Hussein, Khomeini e agora os americanos. Como eu poderia até mesmo compará-los com o PKK? Em 2002 eu estava muito feliz para me desculpar. Agora eu espero não fazê-lo.

O PKK não compartilhava o sentimento antiguerra que havia engolido o país em 2003 e empurrou o parlamento recém-eleito a proibir os EUA de entrar no Iraque a partir de Turquia. Mas enquanto o apoio curdo para a guerra era tímido e acanhado em Istambul, essas inibições estavam em exposição em Diyarbakir. Praticamente todas as perguntas depois da minha conversa tomaram o nacionalismo curdo como seu ponto de partida. Essa foi a única maneira para que eles pudessem ver a guerra. Desenvolvimentos no norte do Iraque, ou no sul do Curdistão, como eles chamam em Diyarbakir, criaram uma meia-esperança, meia-crença, que os norte-americanos poderiam desfazer o que Gertrude Bell e os britânicos fizeram, e dar aos curdos seu próprio Estado. Eu coloquei que o principal aliado dos Estados Unidos na Turquia era o exército, não o PKK. “O que algumas das minhas pessoas não entendem é que você pode ser um Estado independente e ainda não é livre, especialmente agora,” um veterano murmurou em concordância. Mas a maioria das pessoas lá estavam felizes com a ideia do Curdistão iraquiano se tornar um protetorado americano-israelense. “Dê-me uma razão, exceto conspiração imperial, por que os curdos devem defender as fronteiras que foram suas prisões”, disse alguém. A razão parecia claro para mim: o que aconteceu, eles tiveram que continuar a viver lá. Se eles começaram a matar seus vizinhos, os vizinhos gostariam de vingança. Ao colaborar com os EUA, os líderes curdos iraquianos no norte do país estão colocando a vida dos companheiros curdos em Bagdá em risco. É o mesmo na Turquia. Há quase dois milhões de curdos em Istambul, incluindo muitos empresários ricos integrados na economia. Eles não podem ser ignorados.

Quando eu estava voando para Istambul, o PKK anunciou um cessar-fogo unilateral. O governo islâmico moderado da Turquia deve ter secretamente aliviado. A decisão PKK oferece a possibilidade de reformas genuínas e autonomia, mas isso só acontecerá se o exército turco não se comprometer a se retirar para os quartéis. Condições econômicas nas áreas curdas estão agora desesperadas: o fluxo de refugiados não parou e a crescente polarização de classes se reflete no crescimento do islamismo político. O Hezbullah curdo foi formado há alguns anos (com a ajuda da inteligência militar turca, que esperava poder enfraquecer o PKK), e as condições estão maduras para o seu crescimento. Seu primeiro grande ato em Diyarbakir foram 10 milhões de manifestantes contra as caricaturas dinamarquesas. Se as coisas não mudarem, o movimento voltará a crescer.


O Estado não fala – só dispara

9 de janeiro de 2016

por Ercan Ayboga

Desde o verão passado o Estado turco age brutalmente contra toda a oposição no sudeste da Turquia.

A Diyarbakir: relatórios residentes.

Está frio em Amed, como a cidade de Diyarbakir é conhecida por seus residentes. Mais de 10cm de neve cobertos no chão, algo que acontece apenas a cada três ou quatro anos. E, exatamente neste momento, a luta está crescendo no antigo bairro de Sur em Amed e nas cidades de Cizre e Silopi, na província de Sirnak. Estou aqui no escritório da administração municipal da imprensa, juntamente com três jornalistas e um pesquisador. Nestes dias, o escritório serve como uma base de fato para jornalistas e pesquisadores do oeste da Turquia e também para estrangeiros. Falamos sobre o que vem acontecendo na região nos últimos meses.

O desenrolar dos acontecimentos aqui é quase incompreensível mesmo para aqueles que vivem aqui. Todas as manhãs, todas as tardes, e cada noite uma onda de exaustão permeia o meu corpo quando ouço tiros, detonações e explosões nas proximidades de Sur. Também as ouço durante todo o dia, mas nesse momento estou no trabalho. Os outros dizem a mesma coisa, muitas vezes de forma mais dramática. Muitos ficam acordados a noite toda, todas as noites. Ontem à noite, um morteiro aterrissou no telhado, onde um deles está hospedado.
Nesta cidade de um milhão de pessoas, observamos com medo como o Estado, dezenas de vezes por dia, usa tanques e artilharia para atirar na cidade velha, para tentar quebrar a resistência de 200 a 300 jovens, organizada no ilegal YDG-H. O Estado não fala, só dispara.

Na primavera passada, o governo turco quebrou unilateralmente as negociações de paz com o ilegal PKK (Partido dos Trabalhadores do Curdistão) e, em seguida, no final de julho desencadeou guerra contra ele. Os jovens então estabeleceram “espaços livres” em várias cidades – espaços livres da repressão. Em paralelo, os Conselho Democráticos de Bairro, conselho da população de Diyarbakir, e de 20 outros lugares declararam autonomia.
O Estado, em seguida, começou a prender ativistas políticos sistematicamente do norte do Curdistão: cerca de 1000 em três semanas apenas.

Ininterruptamente, entre 2009 e 2012, mais de 9.000 pessoas foram presas. Muitas pessoas aqui querem que o conflito militar, de tão longa data nas montanhas curdas, cheguem a um fim. A maioria está enojada do AKP do presidente Recep Tayyip Erdogan que negou o sucesso eleitoral do partido de esquerda-pró-curdo HDP, no último 7 de junho e passou a realizar uma segunda eleição em circunstâncias repressivas.

Como um filme ruim

Estou no meu caminho para casa, e ainda está nevando. Tanques passam por mim, em direção à cidade velha. O seu efeito sobre a cidade é aterrorizante. Isso não pode ficar assim.

Na primavera passada, um humor rebelde imperava na cidade, após a cidade de Kobanî, na parte curda da Síria, ser libertada. A revolução em Rojava espalharia de forma radiante o seu brilho. Hoje o que se sente é que foi há muito tempo, e distante.

Paz era antes, a guerra é agora – e desta vez na cidade!
Eu penso apenas em categorias de lugares “seguros” e”perigosos”. Eu sinto como se estivesse em um filme ruim que está piorando. Então fico lembrando do que um amigo argentino me disse, enquanto fazia um filme aqui: “Há dois lugares surreais neste planeta: o México e o Curdistão”.
Até outubro, muitos membros HDP em Amed – onde o partido obteve 78% dos votos – questionaram o significado do apelo para a autonomia e de todas as valas e barricadas dos jovens.
Eles ficaram chocados. E há muitos políticos entre eles – Amed é uma cidade muito politizada – não poderiam atuar sem uma explicação razoável.

Muitos me perguntaram: “Quanto tempo isso vai continuar? Será que eles vão parar no próximo mês ou o quê? ”
Eu acho que eles despertaram de um sonho e agora estão em um estado de choque.

Durante um século, nós, os curdos, temos sido cidadãos de segunda classe. Nós queremos a paz, eu sinto isso, mas queremos uma paz justa. Mesmo aqueles que perderam irmãos ou filhos nos últimos 30 anos, como guerrilheiros ou civis, para o Estado terrorista, desejam a paz tão fortemente, que eles se agarram a toda esperança.
Muitos desconfiam do Estado, que tem atuado cada vez com mais violência, desde o verão. Seus atos de crueldade com os toques de recolher constantes, em Sur, desde 1º de dezembro –são, aos poucos, contestados por pessoas ativistas.
Primeiro foram apenas os ativistas políticos, e agora até mesmo os moradores muitas vezes dizem coisas do tipo: “a resistência começou” e “não há mais nada para nós agora, a não ser lutar com dignidade.”

A crítica é silenciada

Infelizmente, temos um presidente que, num grau sem precedentes, está perseguindo todos  curdos pacifistas e democratas não curdos no oeste da Turquia. Ele talvez tenha no Estado, uma capacidade de enfrentamento maior do que nós temos. Portanto, pode se estabelecer como eterno governante. Devemos resistir! Isso pode soar como propaganda ou um slogan moralizador. Mas qual é a solução que os críticos têm? No passado, somente a resistência teve algum efeito.
E enquanto isso, o que os governos europeus têm feito? Eles enviam ao Presidente Erdogan dinheiro para que ele detenha os refugiados na Turquia, e por outro lado, eles fecham os olhos. A UE está, mais uma vez, falando da adesão ao bloco para aceitar a Turquia. De repente, todas as críticas dos últimos anos foram silenciadas. Ok, a política de Estado é uma porcaria. Mas muitos de vocês na Europa, ainda têm uma esfera pública independente, que nós estamos a caminho de perder aqui. Vamos trabalhar, e não permitiremos que esse negócio sórdido venha acontecer!

“Você matou a minha mãe”

Naquele mesmo dia,traduzi uma carta a um jovem de Silopi, Inan, cuja mãe foi baleada na rua no mês passado. Ela sucumbiu aos seus ferimentos, porque os atiradores da polícia atiravam em qualquer um que tentasse ajudá-la. Uma semana antes, um jornalista publicou a história no blog de um jornal turco.

Esta é talvez a tradução mais difícil da minha vida. Eu quero compartilhar com você. “Quando soubemos que minha mãe tinha sido baleado, nós corremos para o local. Antes de chegarmos, meu tio tinha tentado chegar até ela, mas eles atiraram nele. Quando cheguei, os vizinhos estavam carregando o corpo do meu tio morto a distância. Eu perguntei sobre minha mãe, e eles disseram que ela ainda estava deitada na rua. Quando eu tentei ir para ela, eles me seguraram. Eu chorei, chorei, chorei. Minha mãe tinha caído no meio da rua e estava deitada lá. No início, ela tinha se movimentado um pouco, mas, em seguida, seus movimentos diminuíram.

Todos nós – representantes, conselheiros regionais, governo provincial – pedimos aos atiradores que se retirassem para que pudéssemos remover o corpo dela. “Qual foi o sentimento da minha mãe, como ela estava lá? Ela sofreu. Durante sete dias, ela ficou na rua. Nenhum de nós dormiu, para poder manter os cães e pássaros longe dela; ela ficou lá, a 150 metros de distância, e vimos como ela tinha perdido sua vida. Nesses sete dias, o Estado nos causou tanto sofrimento como nenhum ser humano pode causar a outro. Minha mãe ainda tinha o xale em uma das mãos, suas mãos ficaram rígidas, sua posição do corpo refletia sua luta para sobreviver. O sangue estava seco. Suas mãos, seu rosto, onde ela caiu no chão, estavam cobertos de sujeira, sua roupa estava encharcada de sangue seco.

Os crentes arrancaram a alma da minha mãe. Os olhos de minha mãe permaneceram abertos, o rosto inclinado em direção à nossa casa. Eu não consigo expressar o tamanho da dor que estou sentindo. Sete dias em pleno inverno, ela estava deitada na rua. A coisa mais dolorosa é não saber quanto tempo ela ficou viva. Espero que ela tenha morrido de imediato. Eles mataram minha mãe.”
Se você não sentir nada, então releia esta carta – outra e outra vez.

Escalada

Nas últimas semanas, nas partes curdas da Turquia, cidades e bairros inteiros foram transformadas em zonas de guerra. Escondidas do público, forças militares e policiais turcos mudaram para armas pesadas contra os rebeldes, muitas vezes jovens, e não pouparam nem mesmo os não participantes. A Human Rights Watch reuniu relatos de testemunhas oculares que mostram que as forças de segurança abriram fogo até mesmo sobre aqueles que tentavam  deixar suas casas. Grupos locais de direitos humanos relatam que mais de 150 civis foram mortos.
Após as eleições parlamentares em novembro, aumentaram as esperanças de que o governo turco iria acabar o curso de confronto que tinha começado em julho. Essas esperanças foram frustradas. Pelo contrário, a repressão intensificou-se, até mesmo para com os funcionários eleitos do partido pró-curdo HDP. Vários deles, incluindo o líder Selahattin Demirtas, foram ameaçados com acusações de separatismo.

Ercan Ayboga, filho de pais curdo-turcos, estudou engenharia ambiental na Alemanha. Aos 39 anos, ele está ativo no movimento ecológico da Mesopotâmia e trabalha para a administração da cidade de Diyarbakir como consultor ambiental e na assessoria de imprensa internacional.

Originalmente publicado em alemão em Woz Die Wochenzeitung.
Em inglês publicada no Kurdistan Question.


Fascinação ocidental por mulheres curdas “briguentas”

O frenesi da mídia sobre as mulheres que lutam contra o ISIS é bizarro, míope, ocidental, e desvaloriza uma importação

29 de outubro de 2014,  Aljazeera

Por: Dilar Dirik

“O ISIS teme essas mulheres, porque eles não vão para o céu, se eles forem mortos por uma mulher” – uma afirmação sensacionalista e por agora um status quo, repetido em quase todas as reportagens sobre a luta armada das mulheres curdas contra o ISIS.
Como uma ativista do movimento das mulheres curdas, eu sigo essa cobertura súbita com desconfiança. Embora as mulheres curdas estejam engajadas na luta armada por décadas, essa atenção era impensável até recentemente. Mas agora, em vez de considerar as implicações de mulheres terem pego em armas contra uma sociedade patriarcal, especialmente contra um grupo que se orgulha de estuprar e vender mulheres como escravas sexuais – até mesmo revistas de moda se apropriam da luta de vida ou de morte de mulheres curdas para os seus próprios fins – alguns repórteres escolhem as mais “atraentes” combatentes para as entrevistas.

Uma mulher jovem curda chamada “Rehana” tem chamado à atenção da mídia nos últimos dias, depois que surgiram relatos alegando que ela havia matado mais de cem lutadores do ISIS sozinha. Um retrato de um belo sorriso, vestindo roupa de combate e carregando um rifle ainda está fazendo as rondas nas redes sociais. Mesmo que as circunstâncias de Rehana permaneçam indefinidas, o excesso de atenção que ela recebeu levanta várias questões importantes. Adicionaria que assim como há uma abundância de reportagens internacionais sobre os glamourosos batalhões de mulheres curdas que combatem os lutadores do ISIS, se dá pouca atenção à questão política destas mulheres curdas corajosas.

Preocupados em atender à forma sensacionalista pelas quais essas mulheres desafiam as noções pré-concebidas das mulheres orientais como vítimas oprimidas, o mainstream cria uma caricatura errônea de que as mulheres curdas lutadoras do presente são fenômeno novo. Eles desvalorizam sua luta legítima, pela projeção de fantasias ocidentais bizarras sobre o fato, e simplificam as razões que motivam as mulheres curdas se juntarem à luta. Hoje em dia, parece ser atraente retratar as mulheres como inimigos simpáticos do ISIS, sem levantar questões sobre suas ideologias e objetivos  políticos.
Ao mesmo tempo, os críticos têm acusado a liderança curda de explorar essas mulheres para fins de relações públicas, em uma tentativa de conquistar a opinião pública ocidental. Embora possa haver um elemento de verdade nessas acusações, em alguns casos, mesmos esses críticos deixam de apreciar as diferentes culturas políticas que existem entre o povo curdo como um todo, espalhados pela Síria, Iraque, Turquia e Irã. Eles também ignoram o fato de que as mulheres curdas foram engajar-se em resistência armada há décadas sem aviso prévio de ninguém.

Amazonas “briguentas”

Típico da miopia dos meios de comunicação ocidentais: em vez de considerar as implicações das mulheres que pegam em armas, o que é essencialmente uma sociedade patriarcal,  especialmente contra um grupo que estupra e vende mulheres como escravas sexuais, até mesmo revistas de moda se apropriam da luta das mulheres curdas para os seus próprios fins. sensacionalistas.

Repórteres frequentemente escolhem as lutadoras mais atraentes para entrevistas com as exóticas amazonas “briguentas”.
A verdade é que, não importa o quão fascinante é – a partir de uma perspectiva ocidental– descobrir uma revolução das mulheres entre os curdos, a minha geração cresceu reconhecendo lutadoras mulheres como um elemento natural da nossa identidade. Embora ainda haja um longo caminho a percorrer, o que alguns agora, sem conhecimento algum, chamam “tokenism[1]“, de fato transformou a consciência de milhões de curdos.
Atualmente, além da luta contra o ISIS e o regime de Assad na Síria, as mulheres curdas também lutam contra regimes considerados opressivos, como da Turquia e do Irã. Há muitos exemplos de mulheres como guerreiras ou líderes na história curda.
Por exemplo, no final do século XIX,  Kara Fatma liderou um batalhão de quase 700 homens no Império Otomano e conseguiu inserir 43 mulheres nas fileiras do exército – muito incomuns para o período. Em 1974, Leyla Qasim, com a idade de 22, tornou-se a primeira mulher a ser executada pelo partido Baath Iraquiano por seu envolvimento no movimento estudantil curdo.
Apesar desse legado, seria um exagero chamar a sociedade curda de igualitária na questão de gênero, considerando a prevalência da dominação masculina nas regras e na violência.
As Forças de Defesa do Povo (YPG) e Unidades de Defesa das Mulheres Defesa (YPJ) do Curdistão sírio vêm lutando contra o ISIS há dois anos e agora lideram uma resistência épica na cidade do norte da Síria: Kobane. Estima-se que 35%  – cerca de 15.000 combatentes – são mulheres. Fundada em 2013 como um exército de mulheres autônomas, o YPJ realiza operações independentes. Há centenas de batalhões de mulheres em toda a região do Curdistão da Síria – Meysa Abdo é a mulher que comanda a resistência em Kobane –, e centenas delas  morreram lutando contra o  ISIS.
Paralelamente à luta existencial contra o ISIS, as mulheres na região do Curdistão sírio, incluindo os árabes, assírios, turco-otomanos e armênios, lideram uma revolução social contra a ordem patriarcal da sociedade por meio da governança igualitária de gênero e um movimento popular-feminista.

Lutadoras reais

Os lutadores YPG / YPJ estão intimamente ligados ao Partido dos Trabalhadores do Curdistão (PKK). Esta organização de guerrilha é uma das forças mais fortes contra o ISIS, mas devido às hostilidades com a Turquia, é classificada como uma “organização terrorista”.
Pouco conhecido é o fato de que quase a metade das fileiras do PKK é composto por mulheres. O movimento se compromete explicitamente com a libertação das mulheres e impõe quotas, bem como a “co-presidência” em todos os níveis – uma mulher e um homem compartilhar a cadeira. Essas políticas foram adotadas pela administração do Curdistão sírio e nos partidos Curdos da Turquia e do Irã.
Influenciado pela postura feminista do PKK, a maioria das mulheres no parlamento turco e as administrações municipais são curdas. Juntamente com o YPG / YPJ, unidades do PKK foram fundamentais para a criação de um corredor de segurança para resgatar os Yazidis nas montanhas de Sinjar, em agosto. Algumas mulheres do PKK morreram defendendo Makhmour no Curdistão iraquiano, ao lado de combatentes Peshmerga[2] do sexo masculino.
No Curdistão iraquiano, centenas de mulheres compõem todo batalhão feminino do Peshmerga. Muitas delas se queixam de que eles não são implantados no fronte. Na década de 1970 e nos anos 1980, durante a resistência armada contra o regime de Saddam Hussein, mulheres curdas pegaram em armas ao lado de seus maridos e até mesmo assumiram nomes de guerra.
Hoje os curdos iraquianos desfrutam de um certo grau de autonomia e direitos. Ao contrário das gerações mais velhas, quase nenhuma das mulheres atualmente alistadas têm experiência de combate real e são frequentemente responsáveis pela logística. A cultura feudal-patriarcal dos dois partidos dominantes no norte do Iraque é menos permeável à participação das mulheres na guerra.

Cultura de resistência

Se há um movimento forte das mulheres entre os curdos para além do campo de batalha atual, este tem a ver com a política de esquerda e a cultura de resistência.
Aqueles que veem a luta das mulheres curdas como relação pública, ou tratam todos os partidos curdos como um grupo homogêneo, ignoram a revolução social que precedeu a luta armada, que deu às mulheres curdas uma reputação como importantes atores políticos e igualmente tomadoras de decisões. Afinal, as mulheres curdas têm lutado por essa causa com pouca atenção da mídia durante décadas.
Na verdade, a mobilização de massas das mulheres em Kobane é o legado de décadas de resistência das mulheres curdas como combatentes, prisioneiras, políticas, líderes de revoltas populares e manifestantes incansáveis, que não estão dispostas a comprometer seus direitos.
Por fim, não ajudamos as mulheres curdas se apenas as glorificamos por serem inimigas do ISIS, se toda a sua luta política não for apoiada. Os meios de comunicação ocidentais fazem uma cobertura branca que limpa a resistência de uma luta radical com o objetivo de atender às percepções de um público ocidental. Em vez de desafiarem o fato estranho de que o movimento da grande maioria das mulheres que lutam contra o ISIS, pertençam a um movimento que é rotulado como organização terrorista –pela Turquia, a UE e os EUA –, eles convenientemente deixam isto de fora.
Para valorizar o papel dessas mulheres, devem não só elogiar sua luta contra ISIS, mas também devem reconhecer sua política. Aqueles que procuram honrar os inimigos mais bravos do ISIS, podem começar apoiando ativamente a resistência em Kobane, removendo o PKK da lista de terroristas, e reconhecendo oficialmente o governo do Curdistão Sírio.

Dilar Dirik é uma ativista curda e estudante de doutorado na Universidade de Cambridge. Seu foco de pesquisa é  o Curdistão e o movimento de mulheres curdas.

[1]     A prática de fazer apenas um esforço superficial ou simbólico para fazer uma coisa particular, especialmente através do recrutamento de um pequeno número de pessoas de grupos sub-representados, a fim de dar a aparência de igualdade sexual ou racial dentro de um espaço.

[2]     é um termo utilizado para se referir aos curdos armados e literalmente significa “aqueles que enfrentam a morte” .


Movimento - Crítica, teoria e ação

Apresentação

Na quinta edição da Revista Movimento, trazemos ao público um especial sobre a crise brasileira. Nele, publicamos longa entrevista com o economista Plinio Sampaio Jr., que oferece instigante diagnóstico do fracasso da política econômica conduzida pelos governos do PT. Fecham a seção dois artigos sobre o poder das corporações no capitalismo global e a teia corrupta que estabelecem com Estados e governos. Um conjunto de artigos sobre a situação internacional aborda as dificuldades enfrentadas pelo governo Trump, a crise na Venezuela e o avanço das lutas no Peru.

Abaporu

Uma biografia inédita de Stalin escrita por Leon Trotsky Uma biografia inédita de Stalin escrita por Leon Trotsky

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